Membabar Manusia Fikrah : Visi Sayyid Qutb tentang Hidup dan Memberi

"Ketika kita hidup untuk diri sendiri, tampak kehidupan ini menjadi singkat dan dangkal."

"Ketika kita hidup untuk orang lain, untuk sebuah fikrah (ide), tampak ia menjadi panjang dan dalam."

"Aku sudah tidak lagi takut pada kematian, meskipun ia datang mendadak. Aku sudah banyak mengambil dari kehidupan ini, aku sudah 'memberi'."

Sekilas tentang Esai Kepuasan Rohani Karya Sayyid Qutb

Kutipan di atas diambil dari sebuah esai karangan Sayyid Qutb yang diberi judul berbeda-beda. Terjemahan dengan judul Kepuasan Rohani oleh Djamaluddin Kafie (diterbitkan Bina Ilmu, Surabaya, 1982) mengambil dari judul Afrahur Ruh (ini yang menjadi judul yang diterjemahkan) dan Adhwa-un min ba'id (Cahaya dari Jauh). Sementara itu, terjemahan H. Salim Basyarahil (diterbitkan GIP, cet. I, 1988) mengambil dari Risalah ila Ukhti al-Muslimah (Surat kepada Saudari Muslimah) yang berjudul Kisah Kehidupan dan Kematian dalam terjemahannya.

Sebagian orang menyatakan, esai atau risalah ini merupakan risalah yang dikirimkan kepada adik Sayyid Qutb, Aminah Qutb, menjelang eksekusi beliau. Namun, hal ini dibantah oleh sebagian ilmuwan yang serius meneliti karya beliau (bisa dilihat dalam Sayyid Qutb Mengungkap Amerika karya Dr. Sholah Abdul Fatah Al-Khalidi, Sarana Ilmiah Press, Surabaya, 1990). Titi mangsa penerbitannya pada tahun 1959 oleh majalah Al-Fikr di Tunisia mengonfirmasi ketidaktepatan pendapat ini. Sementara itu, eksekusi Sayyid Qutb terjadi pada 29 Agustus 1966.

Terjemahan dari GIP secara umum lebih mudah dipahami dan mengalir, walaupun dibuka dengan sapaan yang agak formal dengan menggunakan kata ganti Anda. Pada terjemahan Bina Ilmu, agak sulit memahami koherensi makna yang ingin disampaikan, walaupun sapaan pembuka lebih akrab dengan tetap mempertahankan gaya surat dengan sapaan Adikku. Terjemahan GIP secara umum lebih unggul dibanding terjemahan Bina Ilmu. Tulisan ini merujuk pada dua terjemahan di atas dengan sekali-kali merujuk pada edisi bahasa Arabnya.

Catatan kecil: dalam esai kecil ini banyak digunakan kata fikrah. Perlu diketahui, kata fikrah sudah menjadi kata dalam bahasa Indonesia. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, fikrah dimaksudkan sebagai ideologi atau pemikiran.

Persepsi terhadap Kematian dan Kehidupan

Fenomena kematian, walaupun merupakan fakta kehidupan yang pasti, tetap saja menjadikan kita kadang merasa gentar dalam memahaminya. Ibarat sebuah kekuatan, ia begitu dahsyat, kuat lagi digdaya, sekaligus menggelisahkan dan mengancam di sudut-sudut kehidupan kita.

Bagi Sayyid Qutb, kekuatan kematian tidak perlu menggentarkan kita. Justru sebenarnya kekuatan kehidupan lebih bergejolak, riuh, dan senantiasa lahir, tumbuh, dan berkembang. Luka atas kematian adalah luka yang cepat sembuh, dan kehidupan akan terus berjalan.

Manusia Fikrah

Dengan persepsi kehidupan seperti di atas, bagaimana seharusnya kita hidup? Sayyid Qutb, sebagaimana dikutip pada pendahuluan di atas, menyatakan bahwa ketika kita hidup untuk diri sendiri, tampak kehidupan ini menjadi singkat dan dangkal. Sementara itu, ketika kita hidup untuk orang lain, untuk sebuah fikrah (ide), tampak ia menjadi panjang dan dalam.

Hidup bagi sebuah fikrah (pemikiran, ideologi) adalah kata lain dari hidup bagi orang lain (tidak melulu berurusan dengan diri sendiri saja). Bagaimana hal ini bisa menciptakan kedalaman maupun keluasan dalam hidup? Hal ini karena ukuran yang digunakan dalam menilai adalah bilangan perasaan. Sesuatu yang melipatgandakan bilangan perasaan niscaya melipatgandakan kehidupan.

Bagaimana melipatgandakan bilangan perasaan ini? Jawabnya: jika kita dapat menyemai benih-benih kebaikan di dalam diri kita dan orang lain. Setiap orang selalu memiliki segi-segi baik dalam diri mereka. Tugas kita adalah menyentuh segi-segi baik itu melalui cinta, perhatian, kepercayaan, lapang dada, dan toleransi. Segi jahat dalam diri manusia hanya ibarat cangkang pertahanan hidup yang akan terkelupas dengan sendirinya ketika merasakan keamanan.

Melalui cinta dan perhatian itu, sebenarnya kita juga menjadi bertumbuh. Cinta yang membebaskan kita dari duka, derita, maupun dengki.

Hidup bagi sebuah fikrah menghendaki kita untuk tidak mengasingkan diri kita dari orang banyak. Sikap mengisolasi diri, atau dalam bentuk yang lebih lunak dengan tidak memedulikan realitas sosial yang ada, kadang muncul karena merasa lebih suci hati, bersih jiwa, maupun luas wawasan dibandingkan dengan orang lain.

Kegembiraan hidup bagi sebuah fikrah adalah ketika orang lain mau memahami, memeluk, dan memperjuangkan fikrah itu. Bagi Sayyid Qutb, hanya mereka yang bermental pedagang ide yang menghendaki ide itu menjadi monopoli dirinya sendiri, gusar ketika orang lain memperjuangkan ide itu seolah orang itu merebut harta berharga miliknya. Mentalitas pedagang ide tidak menginginkan orang lain meraih laba kecuali dirinya sendiri. Semakin matang interaksi seseorang dengan fikrah, semakin mudah baginya untuk menerima uluran tangan orang lain dalam membantunya.

Kebutuhan kemanusiaan terhadap orang-orang terspesialisasi dalam ilmu pengetahuan, maupun teknologi tidak dapat kita pungkiri. Namun, peran mengarahkan kehidupan tidak ada di pundak mereka para spesialis ilmu. Peran itu ada pada barisan pelopor di atas (manusia fikrah). Merekalah yang memberi arah bagi kehidupan, penunjuk jalan bagi kemanusiaan, melalui potensi rohani mereka. Kejelian visi mereka melihat kesatuan dalam ilmu, keyakinan, seni, dan teknologi.

Visi kepeloporan itu berakar pada keimanan pada yang gaib. Keimanan yang bebas dari khurafat dan khayal, maupun keingkaran yang jatuh pada materialisme kehidupan. Mengakui keagungan Allah pencipta alam semakin menambah kekuatan dan ketegaran serta menghilangkan kerendahan dan kelemahan diri.

Banyak orang merasa bebas ketika dapat memperturutkan nafsu dan memenuhi kebutuhan material mereka. Mereka merasa bebas dengan bebas dari ikatan nilai-nilai. Sebenarnya hal ini bukan merupakan kebebasan, tetapi kekosongan dari nilai kemanusiaan, dan alih-alih mengikatkan diri pada kecenderungan hewani dalam diri kita.

Banyak juga orang mengatakan bahwa ide atau prinsip sudah cukup dengan sendirinya, tidak perlu lagi pada orang yang memperjuangkannya. Bagi Sayyid Qutb, justru sebaliknya yang tepat. Apa artinya sebuah prinsip, ideologi tanpa keyakinan hangat yang menggerakkan? Di mana menemukan keyakinan yang mendorong itu, kecuali dalam hati manusia? Prinsip, ide akan menjadi kata-kata kosong atau makna yang mati kecuali menemukan hati yang meyakini dan menghidupkannya. Orang tidak akan percaya pada prinsip atau fikrah yang muncul dari otak yang dingin maupun hati yang tidak bercahaya. Kaidahnya adalah kamu yakin dengan fikrahmu, dengan keyakinan yang membakar, saat itulah orang lain akan yakin dengan fikrah itu. Tidak ada kehidupan bagi fikrah kecuali ia menjelma sebagai pribadi, manusia yang berjalan di muka bumi.

Terkadang orang bertanya, apakah tujuan dapat menghalalkan segala cara? Dalam kalkulasi rohaniah, sulit membayangkan tujuan mulia dicapai melalui sarana hina. Tujuan mulia hidup dalam hati yang mulia; bagaimana cara hina dapat digunakan? Cara hina dan buruk ibarat kotoran yang akan mengotori rohani kita. Dalam kalkulasi rohaniah, sarana adalah bagian dari tujuan.

Prinsip Memberi

Hidup bagi fikrah, bagi orang lain, berarti hidup yang selalu memberi. Kepuasan rohani dicapai dalam memberi. Kita memberi kegembiraan, kepercayaan, harapan, dan hiburan bagi orang lain. Kepuasan rohani ini cukup bagi kita, terlepas dari apresiasi atau penghargaan orang lain atas kita.

Mengambil dan memberi tampak seperti kontras. Dalam perspektif rohani bagi Sayyid Qutb, sebenarnya ia merupakan aspek yang sama. Setiap kali kita memberi, setiap kali pula kita mengambil. Maksudnya, setiap kali memberi selalu kita telah mengambil imbalan (kepuasan dan kegembiraan rohaniah).

Sayyid Qutb mengungkapkan, "Aku sudah tidak lagi takut pada kematian, meskipun ia datang mendadak. Aku sudah banyak mengambil dari kehidupan ini, aku sudah 'memberi'."